《內(nèi)經(jīng)》雖然已經(jīng)提出了“四診”的內(nèi)容,但更重視的卻是色診和中醫(yī)體質(zhì)辨識(shí)儀脈診,并且屢屢強(qiáng)調(diào)二者結(jié)合的意義�！端貑�(wèn)五臟生成篇》說(shuō):“夫脈之小大滑澀浮沉,可以指別;五臟之象,可以類(lèi)推;五臟相音,可以意識(shí);五色徽診,可以目察。能合脈色,可以萬(wàn)全�！蹦芎�中醫(yī)體質(zhì)辨識(shí)儀色脈可以萬(wàn)全的說(shuō)法,將中醫(yī)體質(zhì)辨識(shí)儀色脈兩種診法和它們的合理結(jié)合的意義提高到診病的最高度,這與“醫(yī)經(jīng)”一派本來(lái)就是以經(jīng)絡(luò)的全面檢查做為診病方法有關(guān)。在《內(nèi)經(jīng)》時(shí)代,經(jīng)絡(luò)檢查大體分為中醫(yī)體質(zhì)辨識(shí)儀脈診和色診兩部分,但還有一定的聯(lián)系和習(xí)慣上的沿襲性,所以時(shí)常出現(xiàn)這種說(shuō)法和態(tài)度,實(shí)際上此時(shí)色診中醫(yī)體質(zhì)辨識(shí)儀脈診兩者亦確實(shí)有既已獨(dú)立又有若于交叉聯(lián)結(jié),故爾對(duì)此不能不作必要的分析論述,這對(duì)全面實(shí)際的了解《內(nèi)經(jīng)》的脈法是有積極意義的。
《內(nèi)經(jīng)》繼中醫(yī)體質(zhì)辨識(shí)儀脈診起源到達(dá)了中醫(yī)體質(zhì)辨識(shí)儀脈診形成的歷史階段,書(shū)中論脈的內(nèi)容很多,而且出現(xiàn)了專(zhuān)論,已向?qū)ｉT(mén)之學(xué)的方向發(fā)展。例如:《素問(wèn)》有“脈要精微論”、“平人氣象論”、“玉機(jī)真臟論”、“部九候論”等,《靈樞》有“論疾診尺篇”,其他素、靈諸篇涉及中醫(yī)體質(zhì)辨識(shí)儀脈診的內(nèi)容則不勝枚舉。其內(nèi)容之豐富、聯(lián)系之廣泛,為古今各種醫(yī)書(shū)之冠,但是由于中醫(yī)體質(zhì)辨識(shí)儀脈診尚在形成發(fā)展階段,它仍然帶著前一歷史時(shí)期的某些遺跡和習(xí)慣,就是仍不能與經(jīng)絡(luò)檢查的其他方法,尤其是色診非常明確地分開(kāi)(當(dāng)然色診的專(zhuān)論中,亦有涉及中醫(yī)體質(zhì)辨識(shí)儀脈診的類(lèi)似現(xiàn)象)。例如《素問(wèn)·脈要精徵論》中,開(kāi)首當(dāng)然是論診脈方法的:“黃帝問(wèn)曰:診法何如?岐伯對(duì)曰:診法常以平旦,陰氣未動(dòng),陽(yáng)氣未散,飲食未進(jìn),經(jīng)脈未盛,絡(luò)脈調(diào)勻,氣血未亂,故乃可診有過(guò)之脈。”但跟著就說(shuō):“切脈動(dòng)靜而視精明,察五色,觀五臟有余不足,六腑強(qiáng)弱,形之盛衰,以此參伍,決死生之分”在中醫(yī)體質(zhì)辨識(shí)儀脈診的專(zhuān)論篇章里一再講五色的診法,如:“赤欲如白裹朱(白當(dāng)作帛),不欲如赭;白欲如鵝羽,不欲如鹽;青欲如蒼碧之淨(jìng),不欲如藍(lán);黃欲如羅裹雄黃,不欲如黃土;黑欲如重漆色,不欲如地倉(cāng)�！钡鹊�。對(duì)中醫(yī)體質(zhì)辨識(shí)儀色脈的結(jié)合亦提出要求,說(shuō):“是故聲合五音,色合五行,脈合陰陽(yáng)。”診臟腑之脈亦是結(jié)合色診論述。
如:“肝脈搏堅(jiān)而長(zhǎng)。色不青,當(dāng)病墜若搏,因血在脅下,令人喘逆;其軟而散色澤者,當(dāng)病溢飲。
