明辨中醫(yī)體質(zhì)辨識儀體質(zhì)陰陽,即把握了中醫(yī)體質(zhì)辨識儀體質(zhì)的總體特征,以此便可明確辨體養(yǎng)生的大方向,不至于犯方向性、根本性錯誤。但是在此基礎(chǔ)上,要使辨體養(yǎng)生更具明確的針對性和操作性,還需要進一步對中醫(yī)體質(zhì)辨識儀體質(zhì)進行全面綜合的辨識,以認識中醫(yī)體質(zhì)辨識儀體質(zhì)的特點和全貌。其中,辨識年齡、性別的中醫(yī)體質(zhì)辨識儀體質(zhì)特點是極重要的部分。
秦漢時期――《黃帝內(nèi)經(jīng)》中醫(yī)
中醫(yī)體質(zhì)辨識儀體質(zhì)辨識儀中醫(yī)
中醫(yī)體質(zhì)辨識儀體質(zhì)理論的初步形成。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》對中醫(yī)體質(zhì)辨識儀體質(zhì)的認識及闡述,涉及了中醫(yī)體質(zhì)辨識儀體質(zhì)的形成和變化過程,中醫(yī)體質(zhì)辨識儀體質(zhì)間的差異、不同年齡性別的中醫(yī)體質(zhì)辨識儀體質(zhì)特征、中醫(yī)體質(zhì)辨識儀體質(zhì)類型與分類方法、中醫(yī)體質(zhì)辨識儀體質(zhì)與后天飲食營養(yǎng)及地理氣候環(huán)境的關(guān)系,中醫(yī)體質(zhì)辨識儀體質(zhì)與發(fā)病、中醫(yī)體質(zhì)辨識儀體質(zhì)與辨證治療的關(guān)系等方面,初步構(gòu)成了中醫(yī)中醫(yī)體質(zhì)辨識儀體質(zhì)辨識儀中醫(yī)中醫(yī)體質(zhì)辨識儀體質(zhì)理論的基本框架。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》雖然并未提出明確“
中醫(yī)體質(zhì)辨識儀體質(zhì)”一詞,但已從“形”“質(zhì)”方面闡述了
中醫(yī)體質(zhì)辨識儀體質(zhì)和疾病的關(guān)系。如《靈樞?本臟》中指出:“五臟皆堅者,無病;五臟皆脆者,不離于病�！薄端貑柎谭ㄕ摗分刑岬健罢龤獯鎯�(nèi),邪不可干”。《素問?評熱病論》中言“邪之所湊,其氣必虛”。這些都闡明了疾病的發(fā)生與
中醫(yī)體質(zhì)辨識儀體質(zhì)強弱的關(guān)系,強健者正氣旺盛,有較強的抗病能力,即使有發(fā)病條件,卻未必發(fā)病;相反虛弱者正氣不足,抗病能力差,易于發(fā)病。
由此看出,疾病的發(fā)生與否,很大程度上取決于機體的
中醫(yī)體質(zhì)辨識儀體質(zhì)狀態(tài)如何。
中醫(yī)體質(zhì)辨識儀體質(zhì)狀態(tài)在疾病的發(fā)生發(fā)展中的重要性,為在醫(yī)療活動中
中醫(yī)體質(zhì)辨識儀體質(zhì)辨識奠定了基礎(chǔ)。
《素問四氣調(diào)神大論》說:“是故圣人不治已病洽未病,不治已亂治未亂,此之謂也。夫病已成而后藥之,亂已成而后治之,譬猶渴而穿井,斗而鑄錐,不亦?乎!”呵護
中醫(yī)體質(zhì)辨識儀體質(zhì),調(diào)整
中醫(yī)體質(zhì)辨識儀體質(zhì),關(guān)愛
中醫(yī)體質(zhì)辨識儀體質(zhì),就是治未病,可以預(yù)防疾病的加重和復(fù)雜化。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》不僅對
中醫(yī)體質(zhì)辨識儀體質(zhì)形成及其表現(xiàn)特征與差異現(xiàn)象,有著全面的認識,而且還進一步對人類
中醫(yī)體質(zhì)辨識儀體質(zhì)的差異現(xiàn)象進行了分類,并且比較全面地論述和總結(jié)了幾種
中醫(yī)體質(zhì)辨識儀體質(zhì)的分類方法和
中醫(yī)體質(zhì)辨識儀體質(zhì)類型�！饵S帝內(nèi)經(jīng)》對
中醫(yī)體質(zhì)辨識儀體質(zhì)差異現(xiàn)象的分類方法和劃分類型,是建立在活體觀察相對人類的整體考察基礎(chǔ)上的,涉及個體的形態(tài)結(jié)構(gòu)、生理功能和心理特征等三個主要方面,是《黃帝內(nèi)經(jīng)》
中醫(yī)體質(zhì)辨識儀體質(zhì)。
